大愚祖师和王恩洋先生

作者：永 清来源：原名《上个世纪初期的一则公案机锋的敷演运用》

      本人学习佛法，最喜爱禅宗。因此，对现代一些禅者生平稍有涉猎。上个世纪90年代中期，大愚禅师成为一些佛教杂志报刊上焦点人物之一，时不时有人挑起历史公案，或赞或毁，褒贬不一，然而对其事迹的介绍，作者们只是在赞誉或抨击时略带一笔，也只不过是褒扬贬抑的证据罢了。对大愚禅师的介绍评价较有影响的有太虚法师、元音老人、贾题韬大居士。据说大愚禅师好言宿命，以神奇惑世，曾受到太虚大师的多次告诫，以大愚“多预言世事，谈人宿命，以神相骇异，遂屡书戒之”(《海潮音》九、十期‘大师启事’)。另外，佛法心中心论坛上发布的太虚大师的《辟诬罔启事 》说：大愚信纯、愿弘、心猛、根胜、明理事，勤戒定，乃吾所素知。初本专修念佛三昧，俟普贤行愿。今所传心中心法，据云：感普贤传授，仍以藏中圣教为凭。核之、颇得密净禅之要，传习有缘，自是无咎。特外间传述，多重其预言世事，谈人夙命，以神相骇异，遂屡书戒之，亦所以不令江湖术士借之惑世人也。与大愚及大圆、法舫、森甫、仲喈各书，皆教诫徒属者，不知何人好事，取之播腾报章。爰有所谓觉贤、相文者，竟假之招摇，以肆簧鼓。按相文仅持准提咒，我国中常持诵者，僧俗何虑千万？纳僧曾行印度、南洋、康、藏者，亦随处有之，何足据此耸人听闻！乃流俗不察，竟亦受其欺，殊堪悯叹。故特声明，以杜诬罔！（见海刊十卷九期）。元音老人说“大愚阿阇黎于庐山修般舟三昧，备受艰辛，深入禅定，感普贤菩萨现身灌顶传授（心中心法 ——本文作者注），并告以日本《大正新修大藏经》密部内有《佛心经亦通大随求陀罗尼》，乃该法之法本，可详为参阅。愚公得示，修习有成，深感佛法衰微，佛恩难报，不辞辛劳，下山广传。后王公骧陆接法传授，受法弟子几遍全国，法始大兴于世。”贾题韬居士回忆说：虚云老和尚和袁焕仙先生在成都相见，虚老问：“成都学佛朋友如何用功? ”焕仙先生答：“有三种朋友，落在难处不可救药，所以望老师刀斧也。”虚老曰：“云何曰三”? 焕仙先生曰：“一云悟后起修报化；一云一悟便休更有何事；一云修即不修，不修即修。”虚老曰：“嘻！天下老乌一般黑。”又曰：“以此道兴替论，贵省之盛甲全国而犹云云，况余乎？此当机所以不许徇情，而贵眼正者也。” 焕师曰：“唯唯。”虚老曰：“比来一般魔子，酷嗜神通，并以之而课道行高下，成都朋友有如是等过患否乎？”焕师曰“有，有，还是天下老乌一般黑。”接着网顾左右而言他。当时有人写信告诉我虚云老和尚和袁焕仙先生在成都相见的事，恰好大愚禅师正住在我家，于是把信交给大愚禅师看，并询对这事的看法。大愚禅师看后说，若是我在场便不放过。贾题韬大居士问如何不放过？大愚禅师笑道，我就问：老和尚您是哪一种？
    以上是20世纪末本人见过的比较详细、比较有影响的对大愚禅师的介绍及评价了，但还是过于简单，其余的一些文章更是只言片语而已。所以，我等禅宗爱好者，只能看到大愚禅师被批评或被赞誉，不能领略其禅者之风范，真是可惜！
　　但是，新世纪有新气象，黄夏年先生在《禅》刊上发表大作《王恩洋先生与大愚禅师》（下称《王》）给我们带来的新的信息。洋洋洒洒的几千来字的大作，给我们描述了一场禅者的交流。若要领略其精彩之处，请大家去阅读2001年第６期《禅》杂志。首先我要感谢黄夏年先生辛勤劳动，让我等小辈能领略到大愚禅师的禅者作略，真是功德无量也。但是黄夏年先生文章里的一些看法，小辈不敢苟同。是故下面我斗胆班门弄斧，依黄先生文中提供的王恩洋先生与大愚禅师一席对话略抒己见，敬请黄先生斧正。
　　一天黄肃方先生在家设斋请王恩洋先生。大愚师禅师也在场。法师为人心切，与王恩洋初次见面就问他学些什么？（家里人相见，难免不谈家事。）王恩洋回答：“我是凡夫，知读经论耳。”（若是通达经意，既非凡夫。）大愚又问：“求证否？”（通读经论，贵在实证其义。）王恩洋反问：“因缘时节，证可求耶？”（无上佛道，唯精进求证乃得。岂有不可求证而坐待因缘时节到来之理？阿难尊者因为不精进，至佛涅槃时尚不能证入！是故王大居士所答漏逗不少。）大愚答：“是可求也。”（无上佛道，是可求也，若不可求，学佛何为？十方如来共坐道场，是可证也，若不可证，修道何益？）王恩洋曰：“然则五位三劫之义云何？”（大居士欲搬用三劫时间相来说明因缘时节，以反驳无上佛道是可求之说。其实，大居士一语才出，即败却了也。三劫之义正是精进求证佛道历三劫是也，非言坐等三劫时至！）大愚答：“云者安知其未满三劫？”（吃紧！吃紧！诸法如幻，过去现在未来，了不可得，三劫从哪儿来？然而不可得中明明三劫，咋办？咋办？此问大有意味在，非增上慢也。）王恩洋曰：“予诚不敢谓吾未经三劫，然亦更不敢谓其已至何劫，恐落上慢也。”（为人谦虚自然好，佛法人情讲不了；依幻说幻着前后，清净本源尚草草。）大愚曰：“自有办法。”（禅师了知大居士一时不能会入清净本源，脱却幻所，欲施方便，救其出幻域。）王恩洋问：“奈弗能信何？”（何不问问是什么办法？未了自心，何不求方便？大居士言语前后反差太大，何故增上慢心一时上来？）大愚答：“功夫即在能信。”（信为道源功德母，长养一切诸善根。佛法智慧海，唯信方能入。功夫即在能信也。黄夏年先生在《王》文中批评“大愚禅师没有听出题外之意，更以得证之人的骄慢心示现，强曰‘功夫即在能信’”。我实在想努力认同的黄夏年先生的看法，但是怎么也看不出大愚禅师有得证之人的骄慢心，实在不敢苟同黄先生的观点，请谅解则个！大愚禅师老婆心切，落草落草！）
　　开始入座开席。主人问：“今是素餐，饮酒否？”王恩洋曰：“饮者饮，不饮者不饮。”酒拿上桌子，大愚师举杯对王恩洋说：“请。”王恩洋报以空杯曰：“请。”大愚说：“何必不饮？”王恩洋反诘：“何必必饮？”（饮与不饮本是小事，一经二位大师演绎，即成一场法斗，精彩！）大愚师曰：“然，知饮与不饮两来平等可也。”（过火过火，不当机即止，多嘴阿师！）他又对旁人说：“学贵实证，如无实证，临事拿不出来。”（若学无实证，有何利益？临命终时，若无把得住的功夫，阎王老子岂能放过你？禅师本意极美，但是心太急切，遭人嫌也。怪不得当年得心中心法，修习有成后，急急要大家得到利益，现什么神通，被大家误会批判至今！心急吃不了热粥，下面出事了！）这句话说了好几遍，众人唯唯诺诺。这时王恩洋拍案（何来如此大火？）说：“拿个什么出来？”（这话问好似问着要处，但从王大居士上来的对话中看，大有歪打正着之嫌，不象有真见地。）愚师曰：“如何不拿出来？”（返照这拿出拿不出的是什么，果真照得彻，更庆快平生也！当然，黄夏年先生另有他的看法，他说“大愚不知是在斗法，还继续讥讽王恩洋，要他拿出本事。”黄先生评价，让人对大愚禅师产生这样的错觉：这禅师的脑袋、智商是不是……。）王恩洋立身曰：“一切现成，还要拿什么？”（雨大，漏洞现。王恩洋大居士若真是识得“一切现成”，前面又何必作因缘时节之说？那又不现成了也！足见“一切现成”拾人牙慧，非自家珍宝！）大愚无语（早应该将嘴挂壁了，婆婆妈妈的，何有了期？），拍拍王恩洋的肩曰：“是也，是也。”（既然一切现成，更无所欠少，这不是真功夫拿出来了么？听者不惺惺，禅师能奈何？还是六祖说得好：“若言下相应，即共论佛义；若实不相应，合掌令欢喜。”大愚并非被王恩洋反击得无话可说，既然不对机，何必太勉强呢。当然，对这件事黄夏年先生有自己的见解，他说“禅宗认为，佛法一切现成，自心自证，即身即佛，不假外求。王恩洋之所以要拿出这个公案来回答大愚，就是因为大愚禅师骄心太重，我慢执身，屡屡殷切求胜，结果被王恩洋反击得无话可说。”）
　　大愚又说：昔日紫璘禅师，遇一法师，问曰，法师常讲经，不知会佛意否？答：会。于是他命侍者取碗盛水，水中沉七粒米，再以双筋横在碗上。问曰：会老僧意否？法师不能答。禅师喝曰：尚不能会老僧意，如何能会佛意？（真是大愚啊，竟“不识”人情世故！还说还说！）大愚说完，也举双筋横碗上，问王恩洋曰：“会你的意否？” （莫看禅师他鲁莽，亦有转身之处。不问他意，唯问大居士当下意，妙高一筹也。真是相捋紧逼，不肯草草，宗师巧匠之作略也）王恩洋曰：“汝意即是汝意，何消会得。”（奈何奈何，不知回光己意当下，反著他意云：“汝意即是汝意，何消会得。”不得要领）再问（不放过，下重铅锤）。王恩洋曰：“便即此意也。”再问（死马当作活马医）。王恩洋推倒茶杯（不知反省，反生嗔心），在座的被吓住了。有人说：“可惜鸟过弓张。”黄肃方曰：“稍迟一着。”（旁观者清。）王恩洋曰：“不然，寂默无言者上，微言指点者次。棒喝交驰，拳打脚踏，声色毕露，斯其最下，不得已矣。”（意气用事！知之为知之，不知为不知，是为真知！何必强要面子，出此下语。但是黄夏年先生有不同的“见地”，他说大愚禅师因拿出拿不出的话题，“被王恩洋反击得无话可说。大愚禅师不服气，又效法搬出紫璘禅师以碗盛水，水中沉米，再以双筋横上，诘问他人能否会知佛意的公案，挑明‘尚不能会老僧意，如何能会佛意？’意指不得接引，何能知达佛意？王恩洋顺势接引，‘棒喝交驰，拳打脚踏，声色毕露’，掀翻茶杯。虽然在座的有不同的看法，但王恩洋自有他自己的理由，以‘斯其最下，不得已矣’的方法，结束了这场斗法。最终赢得了大愚对他的尊敬。”我窃以为黄夏年先生对这段公案的理解，只是从表面的文字推测而已，不是从佛法的实证角度去会。王恩洋大居士是现代佛教界唯识宗的一位大学者，但是佛法不讲人情，唯论真实见地，在真实见地面前是不为尊者讳的！）大家默默无言。饭后，大愚对王恩洋颇致殷勤，（还是黄夏年先生眼力好，看真真切切！但是我却读出禅师的慈悲，为抚王恩洋大居士其心是也）曰：“当今佛法多在白衣，愿广宏护之责”云云。（这真是一句棉里藏针话语，尚不会己意，安解佛意？又如何能广宏护？此是弦外之音，冷暖自知了。）
    黄夏年大先生说得好：“上面所示，实则是一则公案机锋的敷演运用。禅宗讲机锋，重在接引。大愚禅师与王恩洋先生的问答往复，里面充满了禅机斗法。”我等小辈非常赞成！然而黄夏年先生文章里的的一些观点和看法，我实在是不敢苟同！通天大道，不妨各走一边。不必求同，应该存异，这样可以互相探讨研究，获得真知灼见。
　　在行文结束之前，我等小辈再一次真诚地感谢黄夏年先生辛勤劳动，让我等小辈能一览大愚禅师的禅者风采，真是功德无量。同时也感谢已经生西的大居士王恩洋先生不怕露出己之短长，留下大著《五十自述》使我等后进能领略前辈们的风范和作略。像大愚禅师与大居士王恩洋先生这样的公案机锋的敷演运用，在今天已是凤毛麟角了。阿谀奉承、溜须拍马、相互奉承之风盛行俗世间，张嘴闭口无一真话。此歪风邪气在佛教界里也是屡见不鲜了！今天我们提起这一公案，确实是一副清凉醒脑的良药。